Війна і мир (том 2) (переклад Віктора Часника) - Толстой Лев
Сперанський в очах князя Андрія був саме той чоловік, який розумно пояснює всі явища життя, визнає дійсним лише те, що розумно, і до всього вміє докладати мірило розумності, яким він сам так хотів бути. Все уявлялося так просто, ясно у викладі Сперанського, що князь Андрій мимоволі погоджувався з ним у всьому. Якщо він заперечував і сперечався, то тільки тому, що хотів навмисне бути самостійним і не зовсім підкорятися думкам Сперанського. Все було так, все було добре, але одне бентежило князя Андрія: це був холодний, дзеркальний, що не пропускає до себе в душу погляд Сперанського, і його біла, ніжна рука, на яку мимоволі дивився князь Андрій, як дивляться звичайно на руки людей, наділених владою. Дзеркальний погляд і ніжна рука ця чомусь дратували князя Андрія. Неприємно вражало князя Андрія ще занадто велике презирство до людей, яке він помічав в Сперанському, і різноманітність прийомів в доказах, які він наводив на підтвердження своїх думок. Він вживав всі можливі знаряддя думки, виключаючи порівняння, і занадто сміливо, як здавалося князю Андрію, переходив від одного до іншого. То він ставав на ґрунт практичного діяча і засуджував мрійників, то на ґрунт сатирика і іронічно підсміювався над противниками, то ставав суворо логічним, то раптом піднімався в область метафізики. (Це останнє знаряддя доказів він особливо часто вживав.) Він переносив питання на метафізичні висоти, переходив в визначення простору, часу, думки і, виносячи звідти спростування, знову спускався на ґрунт спору.
Взагалі головна риса розуму Сперанського, що вразила князя Андрія, була безсумнівна, непохитна віра в силу і законність розуму. Видно було, що ніколи Сперанському не могла прийти в голову та звичайна для князя Андрія думка, що не можна все-таки висловити всього того, що думаєш, і ніколи не приходив сумнів в тому, що чи не дурниця все те, що я думаю і все те, у що я вірю? І цей особливий склад розуму Сперанського найбільше привертав до себе князя Андрія.
Перший час свого знайомства з Сперанським князь Андрій відчував до нього пристрасне почуття захоплення, схоже на те, яке він колись відчував до Бонапарта. Та обставина, що Сперанський був син священика, якого можна було дурним людям, як це і робили багато хто, заяложено зневажати як служку і поповича, змушувало князя Андрія особливо бережно ставитися до своїх почуттів щодо Сперанського, і несвідомо посилювати його в самому собі.
В той перший вечір, який Болконський провів у нього, розговорившись про комісії складання законів, Сперанський з іронією розповідав князю Андрію про те, що комісія законів існує 150 років, коштує мільйони і нічого не зробила, що Розенкампф наклеїв ярлички на всі статті порівняльного законодавства. – І ось і все, за що держава заплатила мільйони! – сказав він.
— Ми хочемо дати нову судову владу Сенату, а у нас немає законів. Тому-то таким людям, як ви, князь, гріх не служити тепер.
Князь Андрій сказав, що для цього потрібно юридичну освіту, якої він не має.
–Так її ніхто не має, так що ж ви хочете? Це зачароване коло, [circulus viciosus,] з якого треба вийти зусиллям.
Через тиждень князь Андрій був членом комісії складання військового статуту, і, чого він ніяк не очікував, начальником відділення комісії складання законів. На прохання Сперанського він взяв першу частину складеного цивільного положення і, за допомогою Кодексу Наполеона і Юстиніана, [Code Napoleon і Justiniani,] працював над складанням відділу: Права осіб.
Глава 7
Років зо два тому, в 1808 році, повернувшись до Петербурга зі своєї поїздки по маєтках, П'єр мимоволі став на чолі петербурзького масонства. Він влаштовував їдальні і надгробні ложі, вербував нових членів, дбав про з'єднання різних лож і про придбання справжніх актів. Він давав свої гроші на облаштування храмин і поповнював, на скільки міг, збори милостині, на які більшість членів були скупі і неакуратні. Він майже один на свої кошти тримав дім бідних, влаштований орденом в Петербурзі.
Життя його тим часом йшло як і раніш, з тими ж захопленнями і розбещеністю. Він любив добре пообідати і випити, і, хоча і вважав це аморальним і принизливим, не міг утриматися від веселощів неодружених товариств, в яких він брав участь.
В чаду своїх занять і захоплень П'єр проте, коли проминув рік, почав відчувати, як той ґрунт масонства, на якому він стояв, тим більше йшов з-під його ніг, чим твердіше він намагався стати на ньому. Разом з тим він відчував, що чим глибше йшов під його ногами ґрунт, на якому він стояв, тим мимовільно він був пов'язаний з ним. Коли він приступив до масонства, він відчував почуття людини, яка довірливо ставить ногу на рівну поверхню болота. Поставивши ногу, він провалився. Щоб цілком переконатися в твердості ґрунту, на якому він стояв, він поставив іншу ногу і провалився ще більше, загруз і вже мимоволі ходив по коліно в болоті.
Йосипа Олексійовича не було в Петербурзі. (Він останнім часом відсторонився від справ петербурзьких лож і безвиїзно жив у Москві.) Всі брати, члени лож, були П'єру знайомі в житті люди і йому важко було бачити в них тільки братів по мулярству, а не князя Б., Івана Васильовича Д., яких він знав в житті здебільшого як слабких і незначних людей. З-під масонських фартухів і знаків він бачив на них мундири і хрести, яких вони домагалися в житті. Часто, збираючи милостиню і визнавши 20-30 рублів, записаних на прихід, і здебільшого в борг з десяти членів, з яких половина були так само багаті, як і він, П'єр згадував масонську клятву про те, що кожен брат обіцяє віддати все своє майно для ближнього; і в душі його піднімалися сумніви, на яких він намагався не зупинятися.
Всіх братів, яких він знав, він поділяв на чотири розряди. До першого розряду він зараховував братів, які не беруть активної участі ні в справах лож, ні в справах людських, але зайнятих виключно таїнствами науки ордена, зайнятих питаннями про потрійне найменування Бога, або про три засади речей, сірки, меркурію і солі, або про значення квадрата і будь-яких форм храму Соломонова. П'єр поважав цей розряд братів масонів, до якого належали переважно старі брати, і сам Йосип Олексійович, на думку П'єра, але не поділяв їх інтересів. Серце його не лежало до містичної сторони масонства.
До другого розряду П'єр зараховував себе і собі подібних братів, які шукають, хто вагається, не знайшли ще в масонстві прямого і зрозумілого шляху, але сподіваються знайти його.
До третього розряду він зараховував братів (їх було найбільше число), які не бачать в масонстві нічого, крім зовнішньої форми і обрядовості і дорожать строгим виконанням цієї зовнішньої форми, не піклуючись про її зміст і значення. Ось такими були Віларський і навіть великий майстер головної ложі.
До четвертого розряду, нарешті, прираховувалася теж велика кількість братів, особливо тих, що останнім часом вступили до братства. Це були люди, які, за спостереженнями П'єра, ні в що не вірять, нічого не бажають, і вступали в масонство тільки для зближення з молодими багатими і сильними зі зв'язків і знатності братами, яких дуже багато було в ложі.
П'єр починав відчувати себе незадоволеним своєю діяльністю. Масонство, принаймні те масонство, яке він знав тут, здавалося йому іноді, засноване було на одній зовнішності. Він і не думав сумніватися в самому масонстві, але підозрював, що російське масонство пішло хибним шляхом і відхилилося від свого джерела. І тому в кінці року П'єр поїхав за кордон для посвячення себе до вищих таємниці ордена.
Влітку ще в 1809 році, П'єр повернувся в Петербург. За листуванні наших масонів з закордонними було відомо, що Безухов встиг за кордоном отримати довіру багатьох високопоставлених осіб, проник багато таємниць, був зведений у вищий ступінь і везе з собою багато для загального блага мулярської справи в Росії. Петербурзькі масони всі приїхали до нього, запобігаючи перед ним, і всім здалося, що він щось приховує і готує.
Призначено було урочисте засідання ложі 2-го градуса, в якому П'єр обіцяв повідомити те, що він має передати петербурзьким братам від керівників ордена. Засідання було повне. Після звичайних обрядів П'єр встав і почав свою промову.
– Люб'язні брати, – почав він, червоніючи і затинаючись і тримаючи в руці написану промову. – Недостатньо дотримуватися в тиші ложі наших таїнств – потрібно діяти ... діяти. Ми приспали, а нам потрібно діяти. – П'єр взяв свій зошит і почав читати.
"Для поширення чистої істини і доставляння торжества чесноти, – читав він, повинні ми очистити людей від забобонів, поширити правила, згідні з духом часу, прийняти на себе виховання юнацтва, з'єднатися нерозривними узами з геніальними людьми, сміливо і разом розсудливо долати марновірство, невіру і дурість, згуртувати відданих нам людей, пов'язаних між собою єдністю мети і маючих владу і силу.
"Для досягнення цієї мети має доставити чесноти перевагу над вадами, має намагатися, щоб чесна людина знаходила ще в цьому світі вічну нагороду за свої достоїнства. Але в цих великих намірах перешкоджають нам дуже багато — нинішні політичні установи. Що ж робити при такому стані речей? Сприяти революції, все повалити, вигнати силу силою? ... Ні, ми дуже далекі від того. Будь-яка насильницька реформа гідна осуду, бо ні трохи не виправить зла, поки люди залишаються такі, які вони є, і тому що мудрість не має потреби в насильстві.
"Весь план ордена повинен бути заснований на тому, щоб утворити людей твердих, доброчесних і пов'язаних єдністю переконання, упевненості, що складається в тому, щоб скрізь і всіма силами переслідувати порок і дурість і протегувати таланти і чесноти: витягувати з праху людей гідних, приєднуючи їх до нашого братерства. Тоді тільки орден наш матиме владу – невідчутно в'язати руки покровителям безладу і управляти ними так, щоб вони того не помічали. Одним словом, треба заснувати загальний пануючий спосіб правління, який поширювався б над цілим світом, не руйнуючи цивільних уз, і при якому всі інші правління могли б тривати звичайним своїм порядком і робити все, крім того тільки, що перешкоджає великої мети нашого ордена, тобто доставлення чесноти торжества над пороком. Цю мету передбачало саме християнство.
